韦伯的《新教伦理与本钱主义精神》是社会学的经典之作。此书所关心的中枢问题是:为什么当代的本钱主义最早出当今而况仅出当今西方尤其是欧洲。这个问题不仅具有大宗的学术真理真理偷窥自拍网站，而况关于正在进行当代化设置的中国有很强的实行真理真理。与马克念念的单向历史决定论比拟，韦伯觉得是许多复杂的身分相互作用最终决定了西方本钱主义的兴起；与马克念念的物资决定论相背，韦伯觉得“在职何一项业绩背后，势必存在着一种无形的精神力量”，在这些导致本钱主义兴起的复杂闹热的可能身分中，有一种专有的“本钱主义精神”起了最大的鞭策作用。

东谈主的贪欲各个民族都有，营业在各个陈腐的精良无比中也都存在，关联词本钱主义只在欧洲获取了对社会的愚弄地位，作家觉得这收获于“西方文化特有的和独具的合理主义”。作家也承认天然各式精良无比都有我方的合理主义，关联词西方“神秘的和宗教的力量，以及以此为基础的伦理上的背负不雅念”导致了西方专有的合理主义，而“本钱主义精神”不外是这种合理主义的居品。那么什么是“本钱主义精神”呢？作家在此书中并未给出明确的界说。笔者以为韦伯的“本钱主义精神”是指一种包含有伦理颜色的“职业背负”。这种“职业背负”包括：办事者勉力高效的完成我方的办事，企业家正当的最大化企业的利润，各自都将我方的职业视为“老实”，对职业指标和践诺有很强的义务感和献身精神。作家深入的指出，当代本钱主义扩展的繁密原因不是本钱而是“本钱主义精神”的发展。那么“本钱主义精神”又是怎么产生并发展的呢？

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作家从社会实证的数据中发现，“当代企业的谈判指点者和本钱系数者中，高等时代工东谈主中，尤其是在时代和谈判方面受过较高锤真金不怕火的东谈主中，新教徒都占了十分大比重”。作家觉得本钱主义精神与新教的伦理尤其是新教的经济伦理有着十分大的联系。在深入分析新教各教派的教义，尤其是新教禁欲学派的实用伦理后，作家发现新教鄙俚禁欲主义是“本钱主义精神”酿成和发展的“不错假想的最有劲的杠杆”。所谓新教鄙俚禁欲主义是指新教某些学派（以加尔文教为典型）发展出来的强调要通过异于天然生涯相貌的某种特等的禁欲的生涯相貌来当作分辨自身是否蒙恩和得救的解说。由于对得救的极大渴慕和对不得救的极大懦弱，东谈主们在行动中一直保执着很强的自我克制和自我反省。又由于禁欲也曾走出了修谈院，干涉了鄙俚生涯，因而新教禁欲伦理产生了行动合理化和诚恳于我方职业的“老实”不雅念。在这种“老实”不雅念中，“一个东谈主的职业生涯是禁欲良习的演练，是通过他的良心行动来解说他的恩典景色，这体当今他的完成职业时所具有的肃肃气派和所遴荐的步调。

天主所条款的不是办事本人，而是在一项职业中的合理办事”。这么，“你不错为天主持事而致富”，正当的获利第一次具有了职业的谈德性。与此同期，禁欲主义又反对为“为体魄的罪戾而致富”，因此，挣来的钞票并莫得被浪掷品掉，而是被再次用在适宜职业的指概念用途---获利上头。鄙俚禁欲主义者觉得正当的获取钞票是天主的恩赐，因此有背负使这些钞票束缚升值；另一方面，“从事一项鄙俚职业是获取禁欲精神的最高东谈主段”，是蒙恩得救的标记。恰是在这种鄙俚禁欲主义的新教伦理的作用下，产生了“本钱主义精神”。天然作家毫不会觉得当今的本钱主义依然依靠这种宗教的禁欲精神。相背，以清教徒为代表的鄙俚禁欲主义自身存在着悖论：一方面清教徒的禁欲精神使得他们穷困，省俭，促成了钞票的快速蓄积；另一方面，钞票的蓄积同期也增强了清教徒的鄙俚精神，裁汰了他们的宗教精神。正如作家所言，“今天，宗教禁欲主义精神也曾逃出了樊笼，然则生效的本钱主义也曾不再需要它的相沿”。

在此书的收尾，作家强调此书关于西方本钱主义兴起所作念的解释，不外是“当作一项盘考的准备责任”，而不是当作“论断”。正如作家之前所明晰标明的，这个问题的解释可能还有许多种。若是某东谈主声称用一种表面就能进展这个问题，在作家看来不外是“活泼”和“疏漏”的发挥。［原载于正义网2006年5月16日“法律博客”版］

（作家先容）

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